Le radici dell’Occidentalismo/Eurocentrismo.
di Francesco Casula
La barbara strage jihadista di Parigi ripropone alla nostra attenzione la vecchia e vexata Quaestio sullo scontro (supposto?) di civiltà fra l’Occidente e l’Islam. Condividendoli, rimando l’analisi e le motivazioni dei gravi fatti parigini a due eccellenti articoli: quello di Rossana Rossanda (http://www.sbilanciamoci.info.) dal titolo significativo:”L’ambiguità delle piazze francesi”. Secondo la prestigiosa intellettuale comunista infatti “Non si possono portare avanti due politiche opposte – l’accarezzare vecchie e ingiustificabili tendenze coloniali e la difesa dei valori repubblicani – come ha fatto il governo socialista francese, nel tentativo di mettere in campo un diversivo allo scontento popolare in tema di diritti dei lavoratori e di politica economica”. Il secondo è quello di Massimo Fini (su Il Fatto Quotidiano del 10 gennaio 2015) secondo cui ”è stata l’aggressività dell’Occidente a fomentare il radicalismo islamico contro di noi e ad allargarne le basi”. Da parte mia, in questa mia disamina, cercherò di individuare le radici ideologiche e storiche dell’Occidentalismo e dell’Eurocentrismo che possono illuminare e farci comprendere meglio anche quanto è successo in questi giorni. E non solo a Parigi.
Entro subito in medias res, partendo da lontano: dallo storico Erodoto (secolo VIII a.c.) per cui l’Europa è una semplice nomenclatura geografica; con Roma diventa invece la Respubblica romana prima e l’impero poi cui Virgilio assegna il destino di parcere subiectos et debellare superbos. L’eroe virgiliano Enea, è il simbolo dell’unione fra l’Oriente e Occidente, ma è anche quello della supremazia occidentale. Non per niente si dirige da Troia verso Ovest. E dove va, in Africa? No. Il fascino di Didone non è sufficiente a trattenerlo. E’ in Europa che egli sbarca e si sisteme e la sua scelta è il simbolo della futura battaglia di Azio in cui l’Occidente con Ottaviano riporterà la vittoria sull’Oriente al quale Antonio si era dato.
Nel 769 lo spagnolo Isidoro il giovane, descrivendo la battaglia di Poitiers parla dell’esercito di Carlo Martello come di un esercito di Europei contro gli Arabi.
L’impero di Carlo Magno sorge contrapposto all’Oriente e la Respublica Christiana. o la Crhistianitas o il Sacrum Imperium o l’Occidens o l’Europa cristiana che dir si voglia, si muove unita con le Crociate contro gli infedeli, sollecitata e benedetta dal papa “ pastore clementissimo e capo dell’Europa intera” (Widukind).
E sarà unita nella riconquista della terra santa, nella reconquista in Spagna, nella difesa di Bisanzio contro i Turchi. Sarà il papa in persona, Enea Silvio Piccolomini, alias Pio II a predicare ( in “ De Ortu et auctoritate Imperii”) la crociata dell’Europa – che per lui si identifica nella Cristiana communitas – contro i Turchi bollati dall’Ariosto come “immondi” e dal poeta portoghese Camoens “feroci ottomani”. Contro di essi deve dunque muoversi in armi la “magnanima Europa”: la definizione è del poeta Giambattista Spagnoli.
Alla fine del ‘400 il massacro di interi popoli indios, la distruzione di memorabili civiltà come quelle dei Maya, degli Aztechi o degli Incas, diventano pomposamente “scoperte” e “imprese” dei Colombo e dei Vespucci, dei Magellano e dei Caboto. Naturalmente la “conquiste” sono ispirate e legittimate da nobilissime intenzioni: “gli indigeni sono gente senza fede e senza leggi”(Vespucci) e dunque occorre portare loro le leggi e la religione europea.
Sono voci inascoltate quelle di Charles-Andrè Julien – creatore del mito del buon selvaggio- o di Jean de Lery ma soprattutto di Montaigne che sdegnato scrive in un passo di un suo celebre Saggio, “Dei Cannibali” 1 :” Provo vergogna nel vedere i nostri uomini inebriati da questo stupido stato d’animo e sbigottiti per le forme contrarie alle loro. Hanno l’impressione di essere fuori dal loro elemento, quando sono fuori dal loro paesello. Ovunque vadano si attengono alle loro usanze e disprezzano le altre”. E aggiunge:” In queste nazioni non c’è nulla di barbaro e di selvaggio – come mi hanno detto – soltanto che ciascuno chiama barbarie ciò che non è di sua consuetudine. Queste contrade sono ancora troppo vicine, nella loro ingenuità originale, le leggi naturali comandano ancora e non sono molto imbastardite dalle nostre. Certo, essi sono cannibali, ma noi siamo forse migliori? Noi li possiamo chiamare barbari per quanto riguarda le regole della ragione, ma non riguardo a noi che li superiamo in ogni genere di barbarie…..Essi sono selvaggi allo stesso modo che noi chiamiamo selvatici i frutti che la natura ha prodotto da sé nel suo naturale sviluppo: laddove in verità, sono quelli che col nostro artificio abbiamo alterati e distorti dall’ordine generale che dovremmo piuttosto chiamare selvatici. In quelli sono vive e vigorose le vere, più utili e naturali virtù e proprietà, che invece noi abbiamo imbastardite in questi, soltanto per adattarle al piacere del nostro gusto corrotto”. E conclude.” Tante città rase al suolo, tante nazioni sterminate, milioni di persone passate per le armi e la parte più ricca e bella del mondo sconvolta soltanto per il commercio delle perle e del pepe”.
L’eurocentrismo non entrerà in crisi neppure con la Rivoluzione Francese che pure con la Costituzione del 1791 proibisce qualsiasi conquista riprendendo la dottrina del 22 Maggio del 1790 con la “Dichiarazione della pace nel mondo”. Essa così afferma:” La nazione francese rinuncia a intraprendere qualsiasi guerra con lo scopo di fare conquiste e non impiegherà la sua forza contro la libertà di alcun popolo”.
Sappiamo come andarono le cose: l’espansione “rivoluzionaria” “per la libertà degli altri popoli” si tradurrà in un gigantesco sforzo di egemonia e di guerre, soprattutto con Napoleone, per riaffermare il dominio eurocentrico sull’Oriente, l’Asia e l’Africa. Si potrebbe obiettare che Napoleone più che un grande europeo fu un grande imperialista ambizioso. E’ vero: ma sempre dal punto di vista eurocentrico:” Vuole espandere dappertutto l’unità dei codici, dei principi, delle opinioni, dei sentimenti europei”. Ma soprattutto vuole espandere gli “interessi” europei con le armi! Così – scrive perspicuamente Albert Camus2 “ la filosofia dei lumi mette capo all’Europa del coprifuoco”.
Così , una rivoluzione, quella francese, che pare mettere in crisi l’idea dell’Europa come Comunità superiore, in realtà la rafforza e si pone per eccellenza, come la rivoluzione occidentalista dell’occidentalismo borghese, illuministico, razionalistico, e scientista che sta alla base dello sviluppismo produttivista e dell’ industrialismo borghese odierno tutto giocato sulla “globalizzazione” dell’economia e della cultura di cui ho parlato prima..
Con la crisi dell’Europa tradizionale di Joseph de Maistre si afferma l’Europa degli Stati-nazione non meno eurocentrica né meno oppressiva nei confronti dei popoli. Lo Stato- nazione infatti, tipica espressione dello spirito occidentalista, lungi dal rivelarsi come l’Assoluto hegeliano, l’attuazione dello spirito del popolo, l’idea dello spirito nella manifestazione esterna del volere umano e della sua libertà, significherà lacrime e sangue per le stesse popolazioni europee ma soprattutto per il mondo colonizzato.
Sarà l’Europa degli Stati nazionalisti, militaristi e capitalistici che si lanciano alla conquista del mondo – dal Sud est dell’Asia all’Africa alla stessa Cina – in una pazza corsa verso la colonizzazione alla quale partecipa la maggior parte delle potenze europee dopo il 1880, per portare la civiltà “superiore”, comodo paravento per giustificare ogni ambizione e ferocia.
In Francia si parla dell’idea lanciata da Albert de Mun sui doveri delle razze superiori. ” Le razze superiori hanno un diritto perché hanno un dovere” – affermerà Jules Ferry il 28 Luglio 1885 parlando alla Camera. “Esse hanno il dovere di civilizzare le razze inferiori”.
Il Governatore generale Merlin, nel 1910 è ancora più categorico: ”In virtù del diritto di una razza civile, possiamo occupare i territori lasciati incolti dalle popolazioni barbare”.
Questa razza civile è – manco a dirlo – quella europea. Lo storico tedesco Leopold Von Ranke parla di ”Un germe, uno spirito dell’Occidente che ha compiuto dei progressi enormi, che ha conquistato l’America togliendola alle forze brute della natura e alle popolazioni indomabili che l’abitavano e l’ha trasformata completamente. Attraverso strade diverse è penetrata fino al limite della lontana Asia, dove non esiste che la Cina a sbarrargli il passaggio e cinge l’Africa avendo occupato le sue coste. Irresistibile, ineguagliabile, invincibile, grazie alle sue armi e alla sua scienza è diventata il padrone del mondo”.
Su questi presupposti teorici si affermerà il nuovo eurocentrismo militarista e imperialista degli Stati che genererà la prima guerra mondiale con gli otto milioni e mezzo di morti, distruzione e devastazione economica, miseria e carestia e… disordine su cui nascerà il “Nuovo Ordine” fascista e nazista.
L’Ordine Nuovo di Hitler infatti è totalmente eurocentrico, per lui infatti l’Europa – “la nuova Europa” – “non è soltanto un’espressione geografica ma un concetto culturale e morale….per i mille anni a venire”. Il postulato, un vero e proprio dogma agli occhi di Hitler, è quello dell’ineguaglianza delle razze umane. Di tutte le razze, quella più completa, quella che possiede una maggiore intelligenza, una maggiore energia, un maggiore potere creativo, è la razza dei grandi ariani biondi dolicocefali. Essa ha quindi diritto di conquistare lo “spazio vitale”.
Si chiede – retoricamente – il grande storico francese Jean-Baptiste Duroselle3 :”Questa famosa civiltà europea esiste ed è veramente più valida delle altre civiltà?” Ecco la sua risposta:” Io mi sento culturalmente e intellettualmente più vicino a Leopold Senghor che non al mio miglior amico inglese o olandese, cosa che non pregiudica affatto la nostra amicizia. E quando mi si dice che l’Europa è il paese del Diritto e della dignità umana io penso al razzismo; quando mi si dice che è il paese della ragione io penso a Cartesio che sosteneva che il buon senso è la cosa meglio suddivisa nel mondo.”
Sottoscrivo.
Note bibliografiche
1.Michel de Montaigne, Saggi, vol.I, Oscar Mondadori editore, pag.272
2. Albert Camus, Opere, ed. Classici Bompiani, Milano 2000 ( In L’Uomo in rivolta, pag.874).
3.Jean-Baptiste Duroselle, L’Idea d’Europa nella storia, Edizioni Milano Nuova, 1964