La figura e l’opera di GIOVANNI MARIA ANGIOY
1. Angioy coltivatore ed imprenditore, professore di diritto canonico, giudice
della Reale Udienza – La vita dell’Angioy non è solo una traccia, un frammento,
nella storia sotterranea delle longues durées e dei processi di trasformazione che
hanno attraversato la società sarda; la sua vicenda politica ed umana assume infatti
un valore emblematico perché riflette la parabola di un’intera generazione di sardi,
vissuta fra le realizzazioni del «riformismo» sabaudo, un decennio di sconvolgimenti
rivoluzionari e la spietata restaurazione dei primi anni dell’Ottocento. In quel contesto
si inserisce anche l’attività di Angioy, nato a Bono il 21 ottobre 1751, dopo aver
studiato a Sassari nel Collegio Campoleno ed essersi addottorato in Legge, nel 1773
a Cagliari inizia la pratica forense.
Imprenditore agrario e manifatturiero oltre che professore di diritto canonico, è un
alto funzionario dello Stato (fra l’altro giudice della Reale Udienza) colto ed efficiente, oltre che intellettuale aperto agli stimoli e agli influssi dei “lumi” e delle riforme.
Come giudice della Reale Udienza fa parte della Giunta stamentaria costituita di due
membri di ciascuno dei bracci parlamentari. Pur rimanendo nell’ombra negli anni delle sommosse cittadine e dei moti antipiemontesi, – anche se il Manno, cercando di metterlo in cattiva luce, insinua che egli tramasse dietro le quinte anche in quelle circostanze e dunque fosse coinvolto nella cacciata dei piemontesi- secondo molti storici sardi – ad iniziare dal Sulis – si affermerebbe come il capo più autorevole del Partito democratico e come l’esponente più importante di un gruppo di intellettuali largamente influenzato dall’illuminismo e dal Giacobinismo: fra i più importanti Gioachino Mundula, Gavino Fadda, Gaspare Sini, il rettore di Semestene Francesco Muroni con il fratello speziale Salvatore, il rettore di Florinas Gavino Sechi Bologna e altri.
2. Angioy e i moti del 1795 – “I moti del 1795 – scrive Federico Francioni – a differenza di quelli del 1793, che in genere erano stati guidati da gruppi interni ai villaggi, sono preceduti da un’intensa attività di propaganda non solo antifeudale ma anche politica. Infatti insieme alle ribellioni nelle campagne si darà vita ai cosiddetti “strumenti di unione” ovvero a “patti” fra ville e paesi – per esempio fra Thiesi, Bessude, Borutta e Cheremule il 24 novembre 1795 e in seguito fra Bonorva, Semestene e Rebeccu nel Sassarese. In essi le persone giuravano di non riconoscere più alcun feudatario”
“Lo sbocco di questo ampio movimento – scrivono Lorenzo e Vittoria Del Piano – autenticamente rivoluzionario e sociale perché metteva radicalmente in discussione i capisaldi del sistema vigente nelle campagne fu l’assedio di Sassari” Con cui si costrinse la città alla resa dopo uno scambio di fucilate con la guarnigione. I capi, il giovane notaio cagliaritano Francesco Cilocco e Gioachino Mundula arrestarono il governatore Santuccio e l’arcivescovo Della Torre mentre i feudatari erano riusciti a
fuggire in tempo rifugiandosi in Corsica prima e nel Continente poi.
Dentro questo corposo movimento antifeudale, di riscatto economico, sociale e persino culturale-giuridico dei contadini e delle campagne, si inserisce il ”rivoluzionario” Giovanni Maria Angioy.
3. Angioy “Alternos” – Mentre nel capo di sopra divampa l’incendio antifeudale,
con le agitazioni che continuano e si diffondono in paesi e ville del Sassarese, gli
Stamenti propongono al viceré Vivalda di nominare l’Angioy alternos con poteri
civili, militari e giudiziari pari a quelli del viceré. Il canonico Sisternes si sarebbe poi
vantato di aver proposto il nome dell’Angioy per allontanarlo da Cagliari e indebolire
il suo partito. Certo è che il suo nome venne fatto perché persona saggia e perché solo
lui, grazie al potere e al prestigio che disponeva nonché alla competenza in materia
di diritto feudale ma anche perché originario della Sardegna settentrionale, avrebbe
potuto ristabilire l’ordine nel Logudoro.
L’intellettuale di Bono accettò, ritenendo che con quel ruolo avrebbe rafforzato le
proprie posizioni ma anche quelle della sua parte politica incentrate sicuramente nella
abolizione del feudalesimo in primis. Il viaggio a Sassari fu un vero e proprio trionfo:
seguaci armati ed entusiasti si unirono con lui nel corso del viaggio, vedendolo come il liberatore dall’oppressione feudale. E giustamente. Anche perché riuscì a comporre conflitti e agitazioni, a riconciliare molti personaggi, a liberare detenuti che giacevano – scrive Vittorio Angius – “in sotterranee oscure fetentissime carceri”.
4. L’Angioy a Sassari – Accolto a Sassari dal popolo festante ed entusiasta – persino
i monsignori lo ricevettero nel Duomo al canto del Te Deum di ringraziamento – in
breve tempo riordinò l’amministrazione della giustizia e della cosa pubblica, creò
un’efficiente polizia urbana e diede dunque più sicurezza alla città, predispose lavori
di pubblica utilità creando lavoro per molti disoccupati, si fece mandare da Cagliari
il grano che era stato inutilmente richiesto quando più vivo era il contrasto fra le due
città: per questa sua opera ottenne una vastissima popolarità. Nel frattempo i vassalli,
impazienti nel sospirare la liberazione dalla schiavitù feudale (ovvero“de si bogare
sa cadena da-e su tuiu” come diceva il rettore Gavino Muroni, amico e sostenitore
di Angioy) e di ottenere il riscatto dei feudi, proseguirono nella stipulazione dei patti
dell’anno precedente: il 17 marzo 1796 ben 40 villaggi del capo settentrionale, confederandosi, giuravano solennemente di non riconoscere più né voler dipendere dai
baroni. Angioy non poteva non essere d’accordo con loro e li riconobbe: in una lettera
spedita il 9 giugno 1796 al viceré da Oristano, nella sfortunata marcia su Cagliari che
tra poco intraprenderà, cercò di giustificare l’azione degli abitanti delle ville e dei
paesi riconoscendo la drammaticità dell’oppressione feudale che non era possibile
più contenere e gestire e assurdo e controproducente era cercare di reprimere.
Non faceva però i conti con la controparte: i baroni. Che tutto voleva fuorché l’abolizione dei feudi: ad iniziare dal viceré. Tanto che i suoi nemici organizzarono
durante la sua stessa permanenza a Sassari una congiura, scoperta ad aprile. Si decise
perciò di “impressionare gli stamenti con una dimostrazione di forza, che facesse loro
comprendere come il moto antifeudale era seguito da tutta la popolazione e che era
ormai inarrestabile” (Natale Sanna). Lasciò dunque Sassari e si diresse a Cagliari.
5. L’Angioy e la marcia verso Cagliari, la sua fine e la fine di un sogno…
Il 2 giugno 1896 l’Alternos si dirige verso Cagliari, accompagnato da gran seguito di
dragoni, amici e miliziani: nel Logudoro si ripetono le scene di consenso entusiastico
dell’anno precedente. A Semestene però ebbe una comunicazione da Bosa circa i
preparativi che erano in atto per fronteggiare ogni sua mossa e a San Leonardo, “fatta
sequestrare la posta diretta a Sassari, ebbe conferma delle misure che venivano prese
contro di lui” (Lorenzo e Vittoria Del Piano).
Difatti a Macomer popolani armati, sobillati pare da ricchi proprietari,cercarono di
impedirgli il passaggio, sicché egli dovette entrare con la forza. Poiché anche Bortigali gli si mostrava ostile, si diresse verso Santu Lussurgiu e l’8 giugno giunse in vista di Oristano.
Nella capitale la notizia che un esercito si avvicinava spaventò il viceré che radunò
gli Stamenti. Tutti furono contro l’Angioy: anche quelli che erano stati suoi partigiani
come il Pintor, il Cabras, il Sulis. Ahimè ritornati subito sotto le grandi ali del potere
in cambio di prebende e uffici. Sardi ancora una volta pocos, locos y male unidos:
l’antica maledizione della divisione pesa ancora su di loro. Questa volta per qualche
piatto di lenticchie.
Così il generoso tentativo dell’Angioy si scontra con gli interessi di pochi: fu rimosso
dalla carica di alternos, si posero 1.500 lire di taglia sulla sua testa e da leader prestigioso e carismatico, impegnato nella lotta nazionale sarda, popolare, antipiemontese e antifeudale, per i diritti dei popoli e, in prospettiva nella costruzione in uno stato sardo repubblicano, divenne un volgare “ricercato”.
Occorre infatti dire e sostenere con chiarezza che l’Angioy aveva in testa – come
risulta dal suo Memoriale non solo la pura e semplice abolizione del feudalesimo
ma una nuova prospettiva istituzionale: la trasformazione dell’antico Parlamento in
Assemblea Costituente e uno stato sardo indipendente che doveva comporsi di quattro dipartimenti (Sassari, Oristano, Cagliari e Orani) suddivisi a loro volta in cantoni ricalcanti le micro-regioni storiche dell’Isola.