Corso di Letteratura e poesia sarda tenuto all’Università della Terza Età di Quartu da
Francesco CASULA
Lezione 14° Quartu 1-2-2012
PEPPINO MEREU
Il poeta “maledetto”, il poeta socialista (1872-1901)
Nasce a Tonara (Nuoro) il 14 Gennaio 1872. Il padre, medico condotto del paese muore accidentalmente nel 1889 bevendo del veleno che aveva scambiato per liquore. Interrompe gli studi dopo la terza elementare –a Tonara non esistevano altre scuole e per proseguire gli studi avrebbe dovuto recarsi fuori dal paese- e diventa sostanzialmente un autodidatta: non si spiega diversamente la sua conoscenza del latino e della mitologia classica cui fa riferimento in alcune sue poesie.
Da giovanissimo inizia a cantare e a scrivere poesie frequentando i poeti tonaresi più noti: Bachis Sulis e altri. A 19 anni e precisamente il 7 Aprile 1891 si arruola volontario carabiniere: durante i cinque anni della vita militare in vari paesi dell’Isola, visse fra Nuoro e Cagliari, Osilo, Sassari, –i cui nomi figurano nelle date di alcune poesie- dove conosce alcuni poeti sardi. Canta le sue poesie nelle feste e nelle sagre paesane dimostrando grandi capacità poetiche e di improvvisazione. Questi anni (1891-1895) segnano profondamente la sua formazione: prende coscienza delle ingiustizie e degli abusi di potere, tipici del sistema militare. Di qui la sua critica spietata al ruolo dei carabinieri, che invece di essere difensori della giustizia sono spesso alleati degli stessi trasgressori della legge. Significativi a questo proposito i versi diventati a livello popolare famosissimi, soprattutto nel Nuorese: Deo no isco sos carabinerisi/in logu nostru proite bi suni/e non arrestan sos bangarutteris. (Io non capisco perché/da noi ci sono i carabinieri/e non arrestano i bancarottieri).
Proprio in questi anni prende consapevolezza dei problemi socio-economici-culturali della Sardegna e aderisce alle idee socialiste del tempo, un socialismo utopistico in cui il poeta individua la soluzione per i problemi delle classi lavoratrici e oppresse. Idee e valori socialisti che Mereu diffonde affidandosi alle sue poesie per sostenere con nettezza, prima di tutto la libertà e l’uguaglianza: Senza distinziones curiales/devimus esser, fizos de un’insigna/liberos, rispettados, uguales (Senza distinzioni curiali/ dobbiamo essere figli di una stessa bandiera/:liberi, uguali, rispettati). Per continuare con la rivendicazione del suffragio elettorale che i Socialisti propugnavano con forza e che il poeta di Tonara così canterà, -proprio nel 1892, anno della nascita del Partito socialista- Si s’avverat cuddu terremotu/su chi Giacu Siotto est preighende/puru sa poveres’ hat haer votu/happ’a bider dolentes esclamende/<mea culpa> sos viles prinzipales/palattos e terrinos dividende/. (Se si avvera quel terremoto/per cui sta pregando Giago Siotto/che anche i poveri potranno votare/potrò vedere, addolorati, gridare/<mea culpa>i vili printzipali/a dividere palazzi e terreni/).
Oltre a denunciare le ingiustizie sociali e i soprusi subiti dal popolo -che in A Genesio Lamberti, invita alla ribellione- Mereu mette a nudo la “colonizzazione” operata dal regno piemontese e dai continentali, cui è sottoposta la Sardegna: Sos vandalos chi cun briga e cuntierra/benint dae lontanu a si partire/sos fruttos da chi si brujant sa terra, (I vandali con liti e contese/ vengono da lontano/a spartirsi i frutti/dopo aver bruciato la terra). E ancora: Vile su chi sas jannas hat apertu/a s’istranzu pro benner cun sa serra/a fagher de custu logu unu desertu (Vile chi ha aperto la porta al forestiero /perché venisse con la sega/e facesse di questo posto un deserto).
Il poeta il 6 Dicembre 1895 per motivi di salute viene congedato: ritorna così a Tonara. La sua produzione poetica se da una parte è pervasa da motivi melanconici, dall’altra accentua la critica ai rappresentanti della Chiesa e del potere locale; se da una parte srotola poesie “della morte”, dall’altra dipana componimenti scherzosi e allegri, brevi ritratti schizzati in punta di penna di figure e fatti di paese, irridente e maledicente come quando in Su Testamentu, sentendo ormai prossima la morte, nel confessarsi accusa e maledice, cantando con tutta l’amarezza di un cuore esacerbato, che raggiunge toni epici di violenza espressiva: pro ch’imbolare unu frastimu ebbia/a chie m’hat causadu custa rutta/vivat chent’annos ma paralizzadu/dae male caducu e dae gutta (per lanciare una sola maledizione/colui che è stato causa di questa mia disgrazia/viva cent’anni ma paralizzato/dall’epilessia e dalla gotta).
Consumato dalla tisi, che candela de chera (come una candela di cera) muore l’11 marzo 1901 a soli 29 anni.
A NANNI SULIS
1.
NANNEDDU meu,
su mund’est gai,
a sicut erat1
non torrat mai.
2.
Semus in tempos
de tirannias,
infamidades
e carestias.
3.
Como sos populos
cascant che cane,
gridende forte
«Cherimus pane».
4.
Famidos, nois
semus pappande
pane e castanza,
terra cun lande.
5.
Terra c’a fangu
Torrat su poveru
senz’alimentu,
senza ricoveru.
6.
B’est sa fillossera2,
impostas, tinzas,
chi non distruint
campos e binzas
7. .
Undas chi falant
in Campidanu
trazan3 tesoros
a s’oceanu.
8.
Cixerr’in Uda,
Sumasu, Assemene,
domos e binzas
torrant a tremene.
9.
E non est semper
ch’in iras malas
intrat in cheja
Dionis’Iscalas.
10.
Terra si pappat,
pro cumpanaticu
bi sunt sas ratas
de su focaticu.
11.
Cuddas banderas
numeru trinta,
de binu onu,
mudad’hant tinta.
12.
Appenas mortas
cussas banderas
non piùs s’osservant
imbreagheras.
13.
Amig’ a tottus
fit su Milesu,
como lu timent,
che passant tesu.
14.
Santulussurzu
cun Solarussa
non sunt amigos
piùs de sa bussa.
15.
Semus sididos
in sas funtanas,
pretende sabba
parimus ranas.
16.
Peus su famene
chi, forte, sonat
sa janna a tottus
e non perdonat.
17.
Avvocadeddos,
laureados,
bussacas buidas,
ispiantados
18.
in sas campagnas
pappana4 mura,
che crabas lanzas
in sa cresura.
19.
Cand’est famida
s’avvocazia,
cheres chi penset
in Beccaria? 5
20.
Mancu pro sognu,
su quisitu
est de cumbincher
tant’appetitu.
21.
Poi, abolidu
pabillu e lapis
intrat in ballu
su rapio rapis6.
22.
Mudant sas tintas
de su quadru,
s’omin’ onestu
diventat ladru.
23.
Sos tristos corvos
a chie los lassas?
Pienos de tirrias
e malas trassas.
24.
Canaglia infame
piena de braga,
cherent s’iscettru
cherent sa daga!7
25.
Ma non bi torrant
a sos antigos
tempos de infamias
e de intrigos
26.
Pretant a Roma
Mannu est s’ostaculu ;
Ferru est s’ispada
Linna est su baculu
27.
S’intulzu apostolu
De su segnore
Si finghet santu
Ite impostore!
28.
Sos corvos suos
Tristos, molestos
Sunt sa discordia
De sos onestos
29.
E gai chi tottus
Faghimus gherra
Pro pagas dies
De vida in terra
30.
Dae sinistra
Oltad’a destra,
e semper bides
una minestra.
31.
Maccos, famidos,
ladros, baccanu
faghimus, nemos
halzet sa manu
32.
Adiosu, Vanni,
tenedi contu,
faghe su surdu,
ettad’a tontu.
33.
A tantu, l’ides,
su mund’est gai
a sicut erat
non torrat mai.
Tra i componimenti che conosciamo è uno di quelli in cui sono maggiormente presenti finalità satiriche e politiche, civili e sociali, con una netta e precisa presa di posizione del poeta contro la malasorte, le ingiustizie del suo tempo e indirettamente contro la politica nordista e colonialista del governo sabaudo che sarà più esplicita in altri componimenti. Ricordiamo infatti che siamo alla fine dell’Ottocento, quando il nuovo stato unitario, nel tentativo di omogeneizzare gli “Italiani” emargina e penalizza –dal punto di vista economico e sociale ma anche culturale e linguistico- la Sardegna e il meridione, favorendo invece il Nord del paese. Soprattutto in seguito alla rottura dei Trattati doganali con la Francia (1887) e al protezionismo tutto a beneficio delle industrie del Nord e a danno del commercio dei prodotti agro-pastorali dell’Isola.
Il quadro che emerge da Nanneddu meu è quello di un’Isola dominata da tempos de tirannias; assediata da carestias che producono fame, costringendo il popolo a nutrirsi cun pane, castanza e lande; devastata da catastrofi naturali che distruint campos e binzas con sa filossera e sas tinzas; popolata da avvocadeddos ispiantados e quindi facilmente ricattabili; da preti avidi, tristos corvos/ pienos de tirrias/ e malas trassas.
Dal punto di vista formale in “Nanneddu meu” Mereu introduce nel già ricco sistema metrico sardo la quartina di quinari (con lo schema metrico ABCB, con il secondo verso che fa la rima sempre con il quarto). A proposito della quartina introdotta nel sistema metrico sardo qualche critico ha evocato il Giusti, di cui non a caso Mereu pone in apertura di Galusè, una sua un’epigrafe.
Il tono è ora di denuncia, aspro, acre e amaro; ora disincantato malinconico e perfino tenero.
Leonardo Sole scrive che “A Nanni Sulis offre un bell’esempio di poesia sociale, aspra e pungente contro gli sfruttatori continentali che hanno disboscato l’isola e continuano a spogliarla con l’aiuto dei prinzipales sardi”.
DAE UNA LOSA ISMENTIGADA
1.
Non sias ingrata, no, para sos passos,
o giovana ch’ in vid’ happ’istimadu.
Lassa sas allegrias e ispassos
e pensa chi so inoghe sepultadu.
Vermes ischivos si sunt fattos rassos
de cuddos ojos chi tantu has miradu.
Para, par’ un’istante, e tene cura
de cust’ ismentigada sepoltura.
2.
A ti nd’ammentas, cando chi vivia
passaimis ridend’oras interas?
Como happ’ una trista cumpagnia
de ossos e de testas cadaveras,
fin’ a mortu mi faghent pauria
su tremendu silenziu ‘e sas osseras.
E tue non ti dignas un’istante
de pensare ch’ inog’ has un amante!
3.
Ben’ a’ custas osseras, cun anneos,
si non est falsu su chi mi giuraist,
e pensa chi bi sunt sos ossos meos,
sos ossos de su corpus ch’istimaist;
fattos in pruer, non pius intreos
coment’ e cand’ a biu l’abbrazzaist.
Non pius agattas sas formas antigas,
ca so pastu de vermes e formigas.
4.
Bae, ma cando ses dormind’ a lettu
una oghe ti dèt benner in su bentu,
su coro t’hat a tremer’ in su pettu
a’ cussa trista boghe de lamentu
chi t’hat a narrar : custo fit s’affettu,
custo fit su solenne jurasnentu?
Inoghe non ti firmas, lestra passas,
e a’ custa trista rughe non t’abbassas.
5.
Cando passas inoghe pass’umìle ;
t’imponzat custa pedra su rispettu,
ca so mortu pro te anima vile,
privu de isperanz’ e de affettu.
Dae custa fritta losa unu gentile
fiore sega e ponedil’ in pettu,
pro ‘ammentes comente t’happ’amadu,
già chi tue ti l’has ismentigadu.